作者：巴莫曲布嫫编撰 来源于：中国民俗文化网
而在描绘大地时，也有类似的精美的画面：“这地是能让牛羊成群爬行的地，这地是有着金仓和银库的地，这地是肩头披戴墨玉的地，这地是额上垂挂绿松石的地，这地是金银玉石作卧榻的地，这地是乳房丰满而充实的地，这地是善于哺乳生育的地……”。作品把天想象成魁梧挺拔的男神，把地想象成是曲线丰腴的女神，卓具艺术美感。而其中铺陈的排比句直贯而下，构成诗篇雄浑的气势，并在音韵上出现回环往复的格调，呈现出一种韵律连绵的音响效果。
注释：
[1] 汉文古籍中对纳西族的称谓在蜀汉至晋时为“摩沙”，唐时作“磨些”，后又作“么西”、“么些”、“摩些”等。
[2] 元·李京：《云南志略》中【诸夷风俗】条。
[3] 即指参与祭祀的特定群体范围，一般按血缘、亲缘或地缘关系进行划分。
[4] 戈阿干、陈烈、和开祥（东巴）编：《祭天古歌》，中国民间文艺出版社19883年版。
[5] 参见《纳西族文学史》编写组编：《纳西族文学史》，四川民族出版社1992年版，第190页。本节编写主要参照该书第六章。
[6] 纳西族祭祀牺牲大体上分为生祭和熟祭两大类。
[7] 《纳西族文学史》编写组编：《纳西族文学史》，四川民族出版社1992年版，第195页。
[8] 《纳西族文学史》编写组编：《纳西族文学史》，四川民族出版社1992年版，第196页。
[9] 详见陈烈：《纳西族祭天与商周祭天之比较》，郭大烈、杨世光主编：《东巴文化论》，云南人民出版社1991年版，第199页。
[10] 该经卷由戈阿干翻译，现存云南省民间文学集成办公室。
[11] 详见陈烈：《纳西族祭天与商周祭天之比较》，《东巴文化论》，云南人民出版社1991年版，第196页。
[12] 参见《纳西族文学史》编写组编：《纳西族文学史》，四川民族出版社1992年版，第199页。
[13] 《纳西族文学史》编写组编：《纳西族文学史》，四川民族出版社1992年版，第197页。
[14] 《纳西族文学史》编写组编：《纳西族文学史》，四川民族出版社1992年版，第199页。
[2] 元·李京：《云南志略》中【诸夷风俗】条。
[3] 即指参与祭祀的特定群体范围，一般按血缘、亲缘或地缘关系进行划分。
[4] 戈阿干、陈烈、和开祥（东巴）编：《祭天古歌》，中国民间文艺出版社19883年版。
[5] 参见《纳西族文学史》编写组编：《纳西族文学史》，四川民族出版社1992年版，第190页。本节编写主要参照该书第六章。
[6] 纳西族祭祀牺牲大体上分为生祭和熟祭两大类。
[7] 《纳西族文学史》编写组编：《纳西族文学史》，四川民族出版社1992年版，第195页。
[8] 《纳西族文学史》编写组编：《纳西族文学史》，四川民族出版社1992年版，第196页。
[9] 详见陈烈：《纳西族祭天与商周祭天之比较》，郭大烈、杨世光主编：《东巴文化论》，云南人民出版社1991年版，第199页。
[10] 该经卷由戈阿干翻译，现存云南省民间文学集成办公室。
[11] 详见陈烈：《纳西族祭天与商周祭天之比较》，《东巴文化论》，云南人民出版社1991年版，第196页。
[12] 参见《纳西族文学史》编写组编：《纳西族文学史》，四川民族出版社1992年版，第199页。
[13] 《纳西族文学史》编写组编：《纳西族文学史》，四川民族出版社1992年版，第197页。
[14] 《纳西族文学史》编写组编：《纳西族文学史》，四川民族出版社1992年版，第199页。
(本文为《中华文学通史》中的一节，华艺出版社1997年版)
