新疆历代和阗玉博物馆悄然开门揖客了。去参观之前，我不以为然，因为它的幕后站着的是民间资本，而民间投资的目的必然是以利润为核心的，所以，我以为这个在“博物馆”名义下的实体也就是一个实质上的商品玉的销售地而已。
　　但一走进新疆历代和阗玉博物馆，我就为自己的先入为主的想法感到羞愧了。我实在是低估了民间人士的责任意识、公益意识和做事的魄力。
　　这里确实是一个历代和阗玉的博物馆，没有沽名钓誉之嫌。玉石之路、治玉工艺、历代精品等拉伸的就是一个和阗玉的历史，而逼真的采玉现场、治玉作坊等则是让历史穿越时空，极具冲击力地来到了今人面前。
　　新疆，作为久负盛名的和阗玉的故乡，实在是太需要这么一个跨越６０００年厚重历史的玉石展示地了。而在此之前，呈现在我们面前的不过都是些零打碎敲的和阗玉的“片段”，有它的历史片段、工艺片段或样品片段。在面对众多慕名而来的海内外游客时，我们可以拿出的也就是一些打造精良的美玉物件而已，孤零零的美玉没法开口表达游客想知道的和阗玉文化的价值。
　　是呀，如此下去，让商品玉取代了文化玉，那和阗玉的价值和声誉都将不复存在。新疆很需要一个从整体上展示和阗玉文化的场所。
　　在新疆历代和阗玉博物馆参观，一部和阗玉的历史就扑面而来了：在关中地区仰韶文化遗址和巴比仑、叙利亚等古国遗址中发现的和阗玉器表明，昆仑北坡的先民早于６０００年前就已经开始了采玉的历史，而早在丝绸之路之前就有个玉石之路了，丝绸之路的形成和发展只有１６００多年的历史，而“玉石之路”却有着６０００多年的历史。
　　和阗玉之所以让人们趋之若鹜，既想一睹为快，更想将其拥有，还有一个更主要的原因，这就是与和阗玉相依相伴的文化及精神价值。和阗玉经过历史一页页地打磨、提升，早就成为中国文化精神和价值的重要载体，成为道德、习俗、神灵、权力和财富的象征物。儒家用道德观念与和阗玉的个性相对照，认为君子应“比德于玉”，和阗玉因此成为君子品德的化身和社会道德的代表物。
　　其实，新疆还有很多文化资源现在仍旧是零散、局部地存在着，这就容易让外界形成一种“一叶障目”甚至“以偏概全”的印象，他们看到的玉就是玉本身，一块美丽而昂贵的石头而已，他们看到的维吾尔族舞蹈，也就是几个独特的动作而已，从而觉得新疆的文化不过如此。
　　都说“看景不如听景”，为什么？就是因为看只是看的表面，听却听的是历史和文化，事物或现象的表面是简单的，背后和内容却是丰富的。其实，新疆的文化工作者做了不少深入的文化研究工作，但反映到我们的实践中，就少了许多，尤其是在整体性的反映上，更是微乎其微了。
　　这其中就有个整体和部分的关系问题。部分是整体的一个个组成元素，没有一个个部分，整体当然也就无从谈起，没有一块块制作精美的和阗玉，玉文化也就没有了依托点。但如果仅是一个个部分，当然也不能充分展示它所代表的那种文化的厚重和全面，正如一块块和阗玉并不能充分体现玉文化一样。把握局部是较容易的，不需下太大的功夫，但把握整体却是困难的，要费时费力。
　　要想好好地推销新疆的文化资源，就得把整体和局部结合起来，既有一个个生动鲜活的“点”，又要有厚重丰富的“面”，“点”是切入点，通过它来抓住人们的眼球，引起人们的关注，“面”是落脚处，通过它来深化认识，传播文化。新疆历代和阗玉博物馆里的美玉精品、采玉、制作的过程模拟等都是一个个抓人眼球的“点”，它是具有通俗性和直观性的，社会各界人士，无论对和阗玉有无了解都可以饶有兴趣地来观赏，而玉石文化和历史则是被这些“点”托起的“面”，这个“面”有纵有横，既有历史的时间跨度，也有现代的空间宽度，共同营造的是一个波澜壮阔、大气恢弘的玉文化长廊！
　　新疆的文化资源太丰厚了，如果仅希望政府对所有的文化家底进行资金扶持和运作，可能一时半会还难以操作，民间参与则是一种很好解决问题的办法。还要提到的一点就是，从物质层面和感性层面来挖掘和开拓新疆的文化资源只是一个方面，我们还应该同时从理性层面上来进一步深挖新疆的文化资源，以研究为基础，以实物或艺术表现为依托，从而使新疆的文化资源在各个层面焕发出璀璨的光彩。